般若智光，大居士，業(yè)界著名高古玉收藏大家，對高古玉研究造詣頗深而譽(yù)滿國內(nèi)藏界，是一位玉德高尚，德高望重的玉器鑒賞收藏大師。他關(guān)于對古玉的鑒、賞、識、藏的觀點(diǎn)和看法對藏玉界有著非同一般的影響，特別是對現(xiàn)在古玉收藏人士和愛好者有著現(xiàn)實(shí)的積極的舉足輕重的指導(dǎo)和借鑒意義。

我國玉文化大約有一萬年的歷史，是中華民族文明史上最古老的文化，在世界上是獨(dú)一無二的，玉文化是中華文明的奠基石。中國人尊玉、愛玉由來已久，人們對玉器收藏同書畫、瓷器收藏一樣，也越來越熱，現(xiàn)在人們不僅物質(zhì)水平提高了，文化水平也在不斷地提高。從而使人們對遠(yuǎn)古文化的神秘性有了強(qiáng)烈的愿望。同時，其它藝術(shù)品投資過熱導(dǎo)致了人們轉(zhuǎn)向玉器收藏。尤其是古玉收藏更是異軍突起。

玉德--人之品德與操行

玉器收藏是有其特殊性的。首先，玉器的原料是天然的、稀有的，有些玉還具有寶石的特點(diǎn)，原料本身就有很高的價值，而其它藝術(shù)品則不具備這種條件；其次，玉器收藏是多樣性的，有古玉收藏和新玉收藏，還有人專門喜歡收藏玉料的，這也就有了不同的層次。當(dāng)然，最高層次的收藏還是古玉收藏，尤其是對高古玉，藏家對其收藏性趣最濃。

玉在史前被勞動人民發(fā)現(xiàn)的。但只有少數(shù)人——就是巫，認(rèn)識到了玉的特殊性。巫對玉有一種特殊的感覺，她發(fā)現(xiàn)了玉石的美和玉的特性——堅硬而有韌性，賦予了玉的神性，玉也就成為溝通巫與神之間的一座橋梁、一個載體。巫平時也是看不見神的，但她可通過玉與神溝通，聽見神的話語，傳達(dá)神的旨意。巫應(yīng)當(dāng)是我們民族最早的玉石鑒賞家和收藏家。

隨著社會的發(fā)展，玉和人類相互依存，始終沒有分離，玉在人類社會的發(fā)展史中經(jīng)歷了三個階段：即巫玉、王玉、民玉。體現(xiàn)了中華民族繼承力強(qiáng)的特點(diǎn)。

巫為玉注入了神性，使玉成為巫手中的一種工具，這是第一次注入。玉文化得以傳承和發(fā)展的，是儒家賦予它以“德”的內(nèi)涵，使玉獲得了新生命，這是第二次注入。也是非常重要的一次注入。

儒家將“德”與和闐玉對應(yīng)，提倡玉德規(guī)范人們的社會行為。據(jù)史料記載，至遲在春秋早期，政治家管仲便提出玉有“九德”。至春秋晚期，儒學(xué)宗師孔丘提出玉有“十一德”，將玉德的觀點(diǎn)推向高峰?？鬃拥挠竦率抢糜竦淖匀槐碚鳎从竦幕瘜W(xué)的、物理的諸種性能）形象地解釋人們的品德和操行?？鬃拥挠竦聦W(xué)說是答復(fù)子貢提出貴玉輕珉的問題時說的一番話，孔子曾先說“夫昔者君子比德于玉焉”，接著提出了十一點(diǎn)玉德儒學(xué)觀：“溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之，其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也?！对姟吩疲骸?言念君子溫其如玉 ，故君子貴之也?！?/p>

儒家的玉德觀漢又發(fā)生變化，這表現(xiàn)在許慎所撰字書《說文解字》中對“玉”字的詮釋上，他繼承了孔丘的玉有德的觀點(diǎn)，適應(yīng)時代車輪的前進(jìn)，對其十一德做了調(diào)整：“玉，石之美，有五德：潤澤以溫，仁之方也；理自外可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也：銳廉而不忮，之方也?！?/p>

從此，“玉”的詮釋及玉德的內(nèi)涵均以上述規(guī)范而固定下來。許慎保留了孔丘玉有十一德的“仁”、“義”，將“義”提到第二位，從另一角度作了比喻，以智代知，其后之八德一概刪除，新增“勇”、“智”二德。可知許慎玉有五德較孔丘玉有十一德精練簡明，其內(nèi)容僅在仁的德上與孔丘保持了一致。

玉德的注入，使玉得到了持續(xù)發(fā)展，使玉又有了觀賞價值、裝飾功能并向陳設(shè)、器用領(lǐng)域開拓，這也就有了民玉。巫玉是神本主義、王玉是人本主義、民玉是民本主義。現(xiàn)代社會進(jìn)入了民玉時代，玉器熱持續(xù)升溫，而玉文化的研究卻是剛剛起步。

神秘、高雅--高古玉的魅力所在

前人賦予了古玉那么多的內(nèi)涵，使原本就身價不凡的玉器變得更加神秘。高古玉與現(xiàn)代玉器它們之間到底有哪些不同？高古玉吸引人的魅力到底在哪里？

高古玉與現(xiàn)代玉器的用途不一樣，在當(dāng)時它不是商品，古代對玉的開采十分困難，加之，當(dāng)時對玉的加工缺少利器，會加工玉器的能工巧匠也很少，所以玉器被王室所壟斷，只能被少數(shù)王權(quán)者擁有，就像“玉”字所示，是王者懷中的物品。良玉美器成了人的身價標(biāo)記，加工的玉器形狀或紋飾表明身價等級和禮制，等級越高，其玉器存世將越稀少，古玉的價值就體現(xiàn)在這一點(diǎn)上。

中國從商代開始就是禮儀之邦，商置九鼎以示王者地位，所以，一個王者生前用玉，別人絕不用，王者死后其所用物品特別是表示禮制的玉器也要隨葬。這些玉器常埋于地下無人知曉，更不用說去復(fù)制或生產(chǎn)成商品流傳于世間。就是王妃用玉或其他貴族用玉雖存世較多，但是，對收藏者來說也非常稀少。在考古挖掘的過程中，出土的玉器也是十分稀少，所以漢以前古玉極具收藏價值，隨著收藏者認(rèn)識加深，其升值空間十分巨大。

高古玉--玉石收藏的最高境界

古玉分兩種，高古玉和明清玉，在這二者當(dāng)中又?jǐn)?shù)高古玉價值最高。高古玉是指漢代或漢代以前的玉器，明清玉指明、清時期的玉器。高古玉與明清玉器不同，高古玉從文化上講，是神秘、抽象、高雅，并且十分稀少，而明清玉器傳世的較多。

目前，玉器市場出現(xiàn)了這樣一種怪局面：古玉不被市場接受，而人們對于新玉的爭相購買，導(dǎo)致新玉價格驟然提高，這是購買者在玉器消費(fèi)當(dāng)中很不理智的行為。

新玉是三分工、七分料；古玉是七分工、三分料。新玉只是重視玉料，不重工藝，缺乏藝術(shù)性；而古玉的雕工在整件玉器中占了很大的比例。從文化韻味來講，新玉蘊(yùn)含的淺，而古玉則比較深。每一件古玉都反映了當(dāng)時不同地域的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、審美觀念等等?？梢哉f古玉是一種高層次的文化載體，這是新玉所達(dá)不到的。因此，新玉是市場上的現(xiàn)代工藝品，對于準(zhǔn)備收藏玉器的人群，新玉只能算是玉器收藏中的標(biāo)本，它的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能跟古玉相比。而承載幾千年文明、精美絕倫的高古玉，不僅其資源有限，而且其具有較高的文化內(nèi)涵以及其不能上拍，抬高了其收藏的門檻。高古玉的文化含量較高，與當(dāng)時社會的裝飾、審美、財富、權(quán)力直接關(guān)聯(lián)，是貴族身份、地位的象征，它在表達(dá)其力量、意志和審美觀的同時，也在興替演進(jìn)中處處顯示著歷史痕跡。

因此，古玉的價值應(yīng)該最高。當(dāng)人們真正認(rèn)識玉的那一天，古玉的價格才會真正地顯現(xiàn)出來，新玉也會回到它應(yīng)有的價位，到那時，整個玉器市場才會回到正規(guī)的軌道上來。

如何做一名真正高古玉的藏家

古玉的鑒定主要把握兩個方面：一個是時代，一個是真?zhèn)危粌r格是不包含在里面的。如果只辨時代，不辨真?zhèn)蜗鄬θ菀?，真?zhèn)蔚蔫b別則是很難的。它要通過“料、工、紋、形、泌”五個方面來鑒別。從料質(zhì)方面講，高古玉當(dāng)時的用料很多是當(dāng)?shù)亓?，現(xiàn)在已經(jīng)沒有了。仿古玉的料質(zhì)都很差，大多是用青海料，如果確認(rèn)為青海料，則基本上就可斷定不對了。從工上講，當(dāng)時玉器制作全是手工，現(xiàn)在是機(jī)器工，經(jīng)過長期觀察不難分辨。如一個漢代的器皿，假如它的口小膛大，這從工藝上講就不對了，這種器型使用當(dāng)時的工具是做不出來的在；從紋飾、造形上講，每個時代都有自己特定的規(guī)律，當(dāng)你看到一件把不同時代特點(diǎn)放到一起的器物，那么也可以斷定它是必偽無疑。最后說泌，它是幾千年在地下形成的結(jié)果，現(xiàn)代人很難用化學(xué)的方法仿出來。玉器常用作舊的方法有酸性、堿性做泌，與在墓里形成的沁條件不同，差別很大，比較好辨認(rèn)。

由于古玉造型單一，格式化，有很強(qiáng)的規(guī)律可循，所以只要多看博物館館藏古玉、對比權(quán)威出版機(jī)構(gòu)出版的畫冊，掌握了古玉材質(zhì)、紋飾、刀工等方面的基本功，就能摸清門道?？梢哉f從技術(shù)手段對古玉進(jìn)行判斷并不難。

另外，收藏古玉的簡單方法也是有的。第一，特別貴重的要向?qū)＜艺埥?、把關(guān)。第二，主動去買仿古玉做標(biāo)本，當(dāng)收藏古玉時，可與其進(jìn)行比較。再有從心理上不能固執(zhí)，買古玉時不能沖動。收集一些古玉后，要有心理承受能力，要有交學(xué)費(fèi)的心理。投入時要量力而行，要通過一件玉器做為切入點(diǎn)，去研究它的時代特點(diǎn)、用途，進(jìn)而去研究玉文化，這樣就能作一個真正的藏家了。