書(shū)法發(fā)展承襲中有相當(dāng)多的群體，最著名的當(dāng)數(shù)王羲之和王獻(xiàn)之的王氏家族群體。以王羲之、王獻(xiàn)之父子為代表的書(shū)法家族，既是尚韻書(shū)風(fēng)的代表，又是時(shí)代孕育出的書(shū)法天才，出類(lèi)拔萃、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。二王的成功，固然離不開(kāi)自身的天賦和勤奮，歸根結(jié)底，是離不開(kāi)尚韻的書(shū)家群體襯托，也不能脫離時(shí)代的哲學(xué)、思想、藝術(shù)和莊園經(jīng)濟(jì)家族式的生存環(huán)境模式。

書(shū)法發(fā)展承襲中有相當(dāng)多的群體，最著名的當(dāng)數(shù)王羲之和王獻(xiàn)之的王氏家族群體。一般說(shuō)來(lái)，對(duì)書(shū)法研究注重時(shí)代風(fēng)格，而輕視自身背景。以王羲之、王獻(xiàn)之父子為代表的書(shū)法家族，既是尚韻書(shū)風(fēng)的代表，又是時(shí)代孕育出的書(shū)法天才，出類(lèi)拔萃、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。二王的成功，固然離不開(kāi)自身的天賦和勤奮，歸根結(jié)底，是離不開(kāi)尚韻的書(shū)家群體襯托，也不能脫離時(shí)代的哲學(xué)、思想、藝術(shù)和莊園經(jīng)濟(jì)家族式的生存環(huán)境模式。

莊園經(jīng)濟(jì)——合適的家族氛圍

漢帝國(guó)土崩瓦解，世襲的世家大族莊園經(jīng)濟(jì)在戰(zhàn)亂中大規(guī)模地發(fā)展起來(lái)并日益鞏固和推廣，大量個(gè)體小農(nóng)和大規(guī)模的工商奴隸經(jīng)由不同渠道，變成農(nóng)奴，世代相沿，等級(jí)森嚴(yán)的門(mén)閥士族占據(jù)了歷史舞臺(tái)，形成特殊的士族形態(tài)，社會(huì)階層隨之也發(fā)生了深刻的變化?！笆孔濉辈粌H是政治上的貴族，也是文化上的貴族，更是精神上的貴族。當(dāng)時(shí)有點(diǎn)名氣的人，皆稱為“名士”。

士族思想代表是玄學(xué)。玄學(xué)所強(qiáng)調(diào)的主旨有兩條，一是超越感，二是解放感。人作為個(gè)體，必然要受到各種現(xiàn)實(shí)存在條件的限制，因而是現(xiàn)實(shí)的存在，超越只是思想上的超越，從現(xiàn)實(shí)的限制中解脫出來(lái)，獲得全新的精神狀態(tài)，就是所謂的“灑脫”，玄學(xué)稱之為“無(wú)”，即抽象的“有”，因?yàn)槭浅橄蟮模詻](méi)有任何具體內(nèi)容，因而人最高的精神境界是沒(méi)有內(nèi)容的空曠境界，稱為“虛曠”，這種精神狀態(tài)稱為“玄心”，言論就為“玄談”，也稱為“清談”。玄學(xué)代表人物劉劭《人物志·九征》中說(shuō)：“凡人之質(zhì)量，中和最貴矣。中和之質(zhì)，必平淡無(wú)味，故能調(diào)成五材，變化應(yīng)節(jié)?！庩?yáng)清和，則中睿外明，圣人淳耀，能兼二美?！?/p>

莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促使家族累牘經(jīng)學(xué)，家法師傳，成為當(dāng)時(shí)文化的保存者、傳播者和壟斷者，有不受皇權(quán)任意影響的獨(dú)立地位。因?yàn)橛惺来匾u的爵位，享受著錦衣玉食、富貴榮華的生活，什么也不缺，有十分優(yōu)裕的物質(zhì)享受，有大量自由的時(shí)間用于藝術(shù)的欣賞和創(chuàng)造，這種創(chuàng)造并不是為了某種政治目的，而是獲得精神上的愉悅。人生觀也在朝不夕保、草菅人命的時(shí)代徹底改觀，不再寄希望于天堂，而是把握自身時(shí)光。真正有價(jià)值的，可以永垂不朽的，是由藝術(shù)所表露自己的情感、思想、精神、品格。隨即對(duì)書(shū)法審美性日益重視起來(lái)，書(shū)法成為表現(xiàn)情感的最佳方式，推向發(fā)展的高峰。

《佩文齋書(shū)畫(huà)譜》中“晉宋間人以風(fēng)度相高，故其書(shū)如雅人勝士，瀟灑醞籍，折旋俯仰，容止姿態(tài)，自覺(jué)有出塵意”。汪玉《墨花閣雜志》中：“晉人書(shū)雖非名法之家，亦有一種風(fēng)流蘊(yùn)藉之態(tài)。緣當(dāng)時(shí)人以清簡(jiǎn)為尚，虛曠為懷，修容發(fā)語(yǔ)，以韻相勝，落華散藻，自然可觀，可以精神解領(lǐng)，未可以言語(yǔ)求覓也?！?所有一切以門(mén)閥士族的政治制度和審美意識(shí)為終結(jié)，將藝術(shù)的著眼點(diǎn)內(nèi)定在人物的品藻方面。東晉王氏一門(mén)是政治上當(dāng)權(quán)的大貴族。王羲之的父輩、同輩和兒孫輩都是以行草書(shū)馳名書(shū)壇。其祖父王正，官至尚書(shū)郎，父王曠，官至淮南太守，都是善書(shū)大家，也是東晉王朝的中流砥柱。王敦、王導(dǎo)都是從伯父，以行草書(shū)見(jiàn)貴，《淳化閣帖》二卷有其墨跡，其侄王珣的《伯遠(yuǎn)帖》則是當(dāng)今唯一碩果僅存的可信的晉代真跡。王導(dǎo)從弟亦工書(shū)畫(huà)。家族的氛圍孕育了書(shū)法巨人，如同眾星拱月。王羲之出生在這樣一個(gè)書(shū)法世家，耳濡目染，自然對(duì)書(shū)法有著濃厚興趣。

寄情山水——人生閑暇

魏晉時(shí)代，士人高談老莊，手揮五弦，志輕軒昂，賞會(huì)山川，俯仰自得，游心太玄，這是生活態(tài)度和文化心理的種種主要表現(xiàn)，人格精神從而被弘揚(yáng)，自我價(jià)值被發(fā)現(xiàn)，更注重人的才情、品格和風(fēng)神等內(nèi)在的精神狀態(tài)，對(duì)于生命的尊敬、膜拜和熱愛(ài)，高揚(yáng)人的主體精神，強(qiáng)調(diào)主體的人格風(fēng)度，而非門(mén)第功業(yè)。簡(jiǎn)而言之，玄學(xué)追求的理想人格即是阮籍所指的“大人先生”，阮氏在《大人先生》傳說(shuō)，“夫大人者乃與造物同體，天地并生，逍遙浮世，與道俱成。變化散聚，不常其形，天地制域于內(nèi)，而浮明開(kāi)達(dá)于外?！蔽簳x士人由對(duì)外在規(guī)范的重視而轉(zhuǎn)向內(nèi)在主體意識(shí)的弘揚(yáng)，“人”的發(fā)現(xiàn)既通向?qū)ι钫芾淼乃伎?，通向外部世界的審美愉悅，終又由“任自然”而專一寄情于山水。王羲之便有“死生亦大矣，豈不痛哉……固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，后之視今猶今之視者，悲夫!”的感嘆，集中表現(xiàn)出他對(duì)生命的看法，表面上是對(duì)人生論的懷疑，似乎是頹廢、悲觀和消極地感喟，實(shí)際上深藏著的恰恰是它的反面，對(duì)人生、生命、命運(yùn)和生活的強(qiáng)烈渴望和留戀。陶潛詩(shī)“生年不滿百，常懷千歲憂”便是這種心理的具體體現(xiàn)。

在魏晉時(shí)期，士人們完成了從積極參與到達(dá)觀隨緣，從遵從禮法到一任自然，從入世的失落到樂(lè)在山水之間的逍遙，《世說(shuō)新語(yǔ)》所言的“常在塵垢之外，雖柔心應(yīng)世，蠖屈其跡，而方寸湛然，固以玄對(duì)山水”成為時(shí)代精神。晉人以虛空的胸襟來(lái)體會(huì)自然，表里澄明，一片空寂，如王羲之《蘭亭》詩(shī)中說(shuō)：“仰視碧天際，俯瞰淥水濱。寥闃無(wú)涯觀，寓目理自陳。大哉造化工，萬(wàn)殊莫不均。群籟雖參差，適我無(wú)非新?！蓖豸酥郧闀邕_(dá)，不拘常談，從“東床快婿”這一典故中便可窺豹一斑。王羲之返入山林，寄情山水，創(chuàng)作出不朽的《蘭亭》，體現(xiàn)出自然和人工雕琢的合理統(tǒng)一，“既雕且琢，復(fù)歸于樸”。正因?yàn)橛猩疥幪m亭的崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，才引起了王羲之“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”的死生之嘆。四十一人的蘭亭雅集，更是一次清流名士的山水文化集會(huì)活動(dòng)。對(duì)自然有一種置身其中，無(wú)憂忘我的意味，真正達(dá)到與自然同在的靈境，構(gòu)成一種超然的人生觀，以此作為書(shū)法藝術(shù)的基礎(chǔ)，才有令人不可企及的成就。

私人空間——書(shū)法自?shī)噬实脑鰪?qiáng)

莊園經(jīng)濟(jì)模式，開(kāi)辟了私人空間，放浪形骸、自我適意地體驗(yàn)人生活動(dòng)，為書(shū)法拓展了新天地，追求書(shū)法自?shī)蕚€(gè)性化的色彩，書(shū)法表現(xiàn)空間進(jìn)一步擴(kuò)大。漢代立碑是一種潮流，魏晉則截然相反，統(tǒng)治者明令禁止立碑，碑刻書(shū)寫(xiě)遭到遏制，失之東隅，收之桑榆。書(shū)法不再是實(shí)用鋪陳，實(shí)用性消退，藝術(shù)性隨之凸現(xiàn)出來(lái)，不再局限于實(shí)用，表現(xiàn)超妙入神，飄逸風(fēng)流的自我情懷成為可能，而更多地關(guān)注個(gè)體的人生興趣和日常生活情景。玄學(xué)興起，促使寫(xiě)經(jīng)盛行，一時(shí)蔚然成風(fēng)，紙張材質(zhì)也發(fā)生了變化，對(duì)筆墨表現(xiàn)力提出了更高要求，追求書(shū)法的藝術(shù)表現(xiàn)力，從入書(shū)形式便可知曉，所表現(xiàn)的內(nèi)容，打破了魏晉之前單一的歌功頌德之文，詩(shī)文信札無(wú)不入書(shū)，而且大多文辭雋永空靈和華美。王獻(xiàn)之留下來(lái)的墨跡中，信札占了大多數(shù)，將書(shū)法帶進(jìn)了日常生活和交往中，表達(dá)出生命里真實(shí)細(xì)微的真切感受，因而充滿了感染力。

隨著漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”理論體系的瓦解，道家思想逐漸演變成個(gè)人閑適生活和人生放達(dá)的理論：自然、率真、放達(dá)，卸脫了沉重的功利思想和社會(huì)政治壓力盔甲的拘束，士人更留心人生和人的內(nèi)心世界，從而更接近人生的率真狀態(tài)。文人對(duì)功利追求的淡化和舍棄，對(duì)書(shū)法來(lái)說(shuō)，完全是件好事。漢代將“立德、立功、立言”看成人生既定的目標(biāo)，強(qiáng)烈的功名心態(tài)和單一的生活取向，使?jié)h初士人在遭遇仕途挫折之后沒(méi)有回旋余地，但在魏晉時(shí)期有了很大改變，初步具備了退守功能的人生觀念和寄托方式。魏晉知識(shí)分子多半超脫于禮法之外，不拘小節(jié)，欣賞人格個(gè)性之美，尊重個(gè)性價(jià)值，對(duì)自我價(jià)值進(jìn)行由衷的肯定。生活上的自然主義和個(gè)性主義，解放了禮法束縛，避免仕途壓力和官場(chǎng)拘束，能夠輕易地割舍隨之而來(lái)的功名利祿。有藝術(shù)表現(xiàn)天賦的書(shū)家，有在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)一試身手的可能，通俗地來(lái)講，就是有精神上的置閑狀態(tài)。

單純地將仕途作為入世理想，這是儒家所倡導(dǎo)的人生觀，王羲之是信奉道教的。一般說(shuō)來(lái)，文藝習(xí)慣地被視為道家的產(chǎn)物，從屬于道家思想，“游心于道”指出了這一本質(zhì)?；仡檨?lái)看，魏晉思想實(shí)質(zhì)是玄學(xué)，即是儒道相結(jié)合的產(chǎn)物，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。當(dāng)不能兼濟(jì)天下時(shí)，“獨(dú)善其身”是首要選擇。王羲之官至右軍，但后因病辭官，發(fā)誓不再出仕，而任由天性，天馬行空，所以歿后敕封為“金紫光祿大夫”，但兒輩卻堅(jiān)辭不受，謙身隱退。得意仕途時(shí)，也對(duì)宦海風(fēng)波加以認(rèn)識(shí)。隨著經(jīng)學(xué)體系日益僵化，世人中的消極情緒日益滋長(zhǎng)，對(duì)仕途的熱情消退，喚醒了內(nèi)心深處隱藏著的潛在意識(shí)，加劇了對(duì)道家的熱情，并在士大夫中流行開(kāi)來(lái)。文藝通常是醫(yī)治人生苦痛的良藥，政治上的失意要通過(guò)藝術(shù)來(lái)彌補(bǔ)，對(duì)仕途熱情的消退和疏離態(tài)度愈來(lái)愈明顯，有識(shí)之士將作為經(jīng)藝之本的書(shū)法看成實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值所在，功利不再是人生的必然。舍棄追逐功利的行為，不再作功利的附庸，從政治說(shuō)教工具的陰影下解放出來(lái)，追求無(wú)憂無(wú)慮的生活，從中獲得更高層次的人生滿足。人的心靈一旦從桎梏中解放出來(lái)，創(chuàng)作的作品便迥然別于前朝。

士族不斷豐富發(fā)展的文化形態(tài)，建立了自主的人生方式，帶來(lái)了厭倦功名的顯著變化，不斷地尋找更多自適其心、自抒胸臆的生活方式滿足自己，表達(dá)自己心中的欲望。書(shū)法個(gè)性進(jìn)一步增強(qiáng)，成為最典型的閑適方式代表，逐步開(kāi)拓了具有個(gè)人色彩的空間，以筆墨來(lái)記述避而不仕的巨大生活樂(lè)趣。由于筆墨形式技巧的逐漸豐富和完善，使得書(shū)法本體相應(yīng)擺脫完全依附于文字載體的局面，兩者遂處于游離狀態(tài)，書(shū)法就有了獨(dú)立意義。行書(shū)此時(shí)發(fā)展成熟起來(lái)。當(dāng)嚴(yán)整格肅的篆隸流變?yōu)樾胁?，由民間工匠所為變?yōu)殚T(mén)閥士族的超妙高意和專業(yè)用情所在，“情馳神縱，超逸優(yōu)游”，“力屈萬(wàn)夫，韻高千古” ，表現(xiàn)出飄逸飛揚(yáng)、逸輪超群的魏晉風(fēng)度。就字體來(lái)說(shuō)，方正字體的篆隸楷書(shū)，字字獨(dú)立而無(wú)直接引帶呼應(yīng)關(guān)系，每字又都有空間量的規(guī)定性，字形結(jié)體的規(guī)范性不適應(yīng)表現(xiàn)晉人“優(yōu)美而自由”的心靈。行草可以信手揮灑，便捷隨心，大小欹側(cè)，盡形得勢(shì)，顯現(xiàn)字之真態(tài)。筆法、章法和字法更加豐富多樣，極盡變化，不僅如此，魏晉書(shū)法還具備了一套完整的包括本質(zhì)論、創(chuàng)新論和技法論在內(nèi)的系統(tǒng)思想，尤其是有品評(píng)論，將人物的品藻和書(shū)法藝術(shù)鑒賞合二為一，成為異于往昔書(shū)學(xué)的重要特征，可以書(shū)寫(xiě)出極其優(yōu)美的線條，表現(xiàn)出種種風(fēng)神狀貌。“鐘繇每點(diǎn)多異，王羲之萬(wàn)字不同。”晉人的書(shū)札和小品文雋事天成，俯拾皆是，后世米蘇黃蔡等人書(shū)法都力追這種瀟散風(fēng)神，但總嫌做作夸張。

變法——家族書(shū)法不衰的秘訣

二王書(shū)法是不可分割的整體，各有所長(zhǎng)，惟有理解和把握這一點(diǎn)，才能更好地領(lǐng)悟到二王的精髓。二王是尚韻旗幟下成長(zhǎng)起來(lái)的書(shū)家，但他們父子書(shū)法表現(xiàn)形態(tài)中又有一定差異，有內(nèi)向和外拓的差別。如果將家法變成一種枷鎖，近親繁殖，固步自封，必將陷于僵化保守中難以自拔，只有那些敢于變法、掙脫羈絆的，才最終可以讓歷史青眼有加。王羲之的高超之處在于將書(shū)法筆勢(shì)、文字內(nèi)容和創(chuàng)作主體情感三者合一，結(jié)合得完美無(wú)缺。精深的筆墨工夫之外，還具備了超凡的天賦和瀟散的個(gè)性，其實(shí)質(zhì)是使書(shū)法作品的運(yùn)行軌跡貫穿和充溢內(nèi)在的生命力，也正是書(shū)法創(chuàng)作主體別具風(fēng)范的精神氣韻，只可意會(huì)，不能言傳，與他所獨(dú)有的才情、智慧和風(fēng)度直接聯(lián)系，表現(xiàn)了人的生命、個(gè)性和氣質(zhì)。王羲之的天才創(chuàng)造，使后人所領(lǐng)略到獨(dú)步當(dāng)世的魏晉風(fēng)度，超拔脫俗的風(fēng)標(biāo)，盱衡后世，莫能匹敵。王羲之的成功之處在于變法，不墨守成規(guī)，把握了時(shí)代的潮流，“野鶩家雞定誰(shuí)美?”后世的米芾道出了其中淵源。他不囿于魏夫人之所學(xué)，泛幼滄海，游歷名山使他有了更多的見(jiàn)識(shí)，不斷求新變革，正是這種精神使王羲之如日中天，如旦不夜。俞松說(shuō)：“漢魏以后法書(shū)，東晉為第一;就晉人論之，右軍又為第一?！蓖醌I(xiàn)之的過(guò)人之處在于不以承襲模仿為能事，將乃父行書(shū)的逸秀變?yōu)樾鄯牛宦漶骄?，用筆瘦挺，體勢(shì)瘦長(zhǎng)，筆勢(shì)連綿不絕，變無(wú)形中的蘊(yùn)藉之風(fēng)為神俊之采，變方成圓。沒(méi)有局限于王羲之，最終齊名，合稱“二王”。

自給自足的莊園經(jīng)濟(jì)，有世代沿襲的社會(huì)地位和政治特權(quán)，門(mén)閥士族的心思和興趣強(qiáng)調(diào)山水美，由此發(fā)現(xiàn)了人的內(nèi)心，兩漢以來(lái)繁縟迂腐的經(jīng)學(xué)研究轉(zhuǎn)向注重藝術(shù)，人更加關(guān)注于生命的享受體會(huì)。行草書(shū)的興起為書(shū)法的繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。作為經(jīng)藝之本，書(shū)法不再是趙壹《非草書(shū)》所鄙棄的“末技”，而成為有身份地位的人所賞玩的審美理想和精神寄托，變成士大夫的專意所在。書(shū)法在這之前，漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想使其過(guò)于質(zhì)樸;在這之后，唐代進(jìn)入“尚法”時(shí)代，使之定格在法度森然的境地。只有在魏晉這幾百年，精神上大解放，思想上大自由，注重人本性情感的抒發(fā)，否定造作的歌功頌德，視富貴如浮云、權(quán)勢(shì)如蒿草。這種特定的哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)和風(fēng)俗等匯成文化氛圍，形成了以玄學(xué)思潮為主導(dǎo)傾向的時(shí)代潮流。丹納說(shuō)：“藝術(shù)家不是孤立的人，連同他所產(chǎn)生的全部作品，也不是孤立的?！痹跁?shū)法領(lǐng)域內(nèi)表現(xiàn)“尚韻”的書(shū)法風(fēng)格出現(xiàn)，晉人書(shū)法便是這種美的具體體現(xiàn)。一部羅列了哲學(xué)、政治、宗教和人文思想和歷史觀組成的魏晉歷史再現(xiàn)了名士熱情洋溢的生命之波，正如黑格爾所說(shuō)的：“理性、自由和心靈也就解除了它們的抽象性，和它的對(duì)立面，即本身經(jīng)過(guò)理性化的自然，統(tǒng)一起來(lái)，獲得了血和肉?！?/p>