展覽名稱“群展”既是指一個群集式的展覽方式，同時也是指在“微信群”的特殊技術(shù)平臺上所發(fā)生的一種新的交流方式和展示方式。

這里，首先要說明的是，網(wǎng)絡(luò)的意義，固然是基于一種新技術(shù)的發(fā)明，但是它之于人類文明發(fā)展的重要性，其價值堪比文字的發(fā)明和印刷術(shù)的出現(xiàn)。

扯遠(yuǎn)點，相傳發(fā)明文字的倉頡“重瞳四目”，上觀天文之象，俯察鳥獸足跡之后，分類別異，創(chuàng)制文字。據(jù)《淮南子》所記，倉頡造字初成之日“天雨粟，鬼夜 哭，龍亦潛藏”。為何出現(xiàn)這些神異的現(xiàn)象？這說明了，文字的出現(xiàn)對于人類歷史的發(fā)展而言，其意義是劃時代的，它標(biāo)志著從“鬼神的歷史”向“人的歷史”的轉(zhuǎn) 變。時至今日，當(dāng)我們從文化人類學(xué)的角度，來考察一些有語言而無文字的民族的歷史文化形態(tài)的時候，會發(fā)現(xiàn)，在他們口口相傳的歷史傳說中，對于鬼神的描寫遠(yuǎn) 比作為人的歷史要清晰的多！這就說明了，文字的出現(xiàn)是人確立自身獨立價值的一塊基石，也是人觀察世界的一個視角和方向。文字，使人的思維方式開始清晰化， 并隨之具有了邏輯性。在這種清晰而有邏輯性的思維方式的觀照下，人開始把自己異化于鬼神的世界之外。所以，文字成，“鬼夜哭”。

印刷術(shù) 的出現(xiàn)，在人類的文明發(fā)展史上，則是第二次具有劃時代意義的飛躍?？v觀中外文明史，不管是泥版、刻石，還是甲骨、竹簡，書寫工具的簡陋、書寫過程的艱難， 導(dǎo)致了書寫者在書寫過程中的思維過程的斷續(xù)不暢。在那個時代，所謂的“語”與“文”是分離的，因為書寫工具的所得不易，以及書寫過程的斷續(xù)不暢，書面語的 形態(tài)只能是“言簡意賅”，高度概括，中間留下大量的“語義”的空白，只能靠閱讀者自己依據(jù)上下文之間的關(guān)系去填補。當(dāng)然，作為一種語體美學(xué)，這也代表著人 類的早期語言文字中所體現(xiàn)出來的另一種“模糊語感”形態(tài)。而印刷術(shù)的出現(xiàn)，極大地提高了文字在傳播過程中的便捷程度，反觀中外，不管哪種文明，隨著印刷術(shù) 的發(fā)明，都促使了大量的“話本”形態(tài)的出現(xiàn)。當(dāng)然，所謂的“話本”有狹義和廣義之分，狹義的話本是指一種文學(xué)形式，而廣義的話本語言則標(biāo)志著“語”與 “文”第一次得以統(tǒng)一。除了那些專門要追求一種“古文”美感的寫作習(xí)慣之外，文字的書寫者在書寫的過程中，不會再顧忌在后續(xù)的復(fù)制傳播過程中，因為技術(shù)條 件的限制所導(dǎo)致的艱難程度。反之，所謂白話之“白”，指的是某一種語言的發(fā)音方式，故此，在白話的基礎(chǔ)上的“話本語言”其不僅僅體現(xiàn)出文字中間的意義邏 輯，還體現(xiàn)出了語音的節(jié)奏和韻律。所以，體現(xiàn)出語言和言語之間統(tǒng)一性的白話文的鋪陳方式，才真正能適應(yīng)人類文明形態(tài)發(fā)展今天所要求的語言的準(zhǔn)確性和邏輯的 周密性。（多啰嗦幾句：數(shù)年前，一時興起，寫了一篇文言文體的游記，馬上有很多朋友建議我用文言文來搞當(dāng)代藝術(shù)批評，曰唯此方能體現(xiàn)出當(dāng)代藝術(shù)批評的中國 價值觀。我當(dāng)時回復(fù)他們的是，文言文特殊的“留白”式的語感美學(xué)和“模糊”化的語言邏輯，與今天所通行的建立在近代工業(yè)文明基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代白話文所要求的 概念的準(zhǔn)確性和邏輯的周密性是相違背的，所以，試圖建立在用文言文的寫作方式為基礎(chǔ)的所謂的“中式批評”是并不存在的。同年，所謂的“批評家年會”又在斯 時高逼格的“傳統(tǒng)文化”的名義下，找來一幫遺老遺少大唱古文體的贊歌，也甚是可笑?。?/p>

扯的再遠(yuǎn)也要兜回來！下面進(jìn)入正題，要談網(wǎng)絡(luò)的問 題了。網(wǎng)絡(luò)，首先是一種技術(shù)；其次，是基于這種技術(shù)的一種信息傳播方式；再次；是在這種信息傳播方式的影響下的一種新型的社會文化形態(tài)。而這三者的遞進(jìn)關(guān) 系，也恰恰說明了所謂網(wǎng)絡(luò)文化在不同的發(fā)展階段中所體現(xiàn)出來的不同形態(tài)表征。

當(dāng)早期的互聯(lián)網(wǎng)信息傳播以新聞組的方式來呈現(xiàn)的時候，它除 了基于數(shù)碼技術(shù)和萬維網(wǎng)技術(shù)的無紙化和遠(yuǎn)程化特征之外，它還不能真正體現(xiàn)出區(qū)別于傳統(tǒng)紙質(zhì)媒體的所謂互聯(lián)網(wǎng)文化的特殊性。也就是說，此時的信息流方向從作 者到編輯、再到讀者，在新聞組的表現(xiàn)形態(tài)中，與傳統(tǒng)紙媒之間并無本質(zhì)性的差異。

網(wǎng)站“注冊用戶”以及網(wǎng)頁“公告板”技術(shù)的出現(xiàn)，使事情 發(fā)生了本質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。早期公告板相當(dāng)于在新聞網(wǎng)頁下面集成的“留言板”。這個技術(shù)的出現(xiàn)，使讀者不再是蕓蕓眾生中的那些“無名者”，他們第一次得以以自己 的專屬ID來表達(dá)自己的觀念，從而使傳統(tǒng)的單項式的信息流出現(xiàn)了雙向式的“對流”特征。而緊隨其后，電子公告板技術(shù)（Bulletin Board System，英文縮寫B(tài)BS）的正式出現(xiàn)，以及其后的博客技術(shù)（Blogger，網(wǎng)絡(luò)日志，為Web Log的混成詞），徹底顛覆了“編輯”的權(quán)威。在漫長的傳統(tǒng)媒體的時代，“專業(yè)編輯”是某種專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和意識形態(tài)的化身，他們對于作者寫的什么東西能被讀者 看到，以及讀者能看到什么樣的東西，擁有生殺予奪的特權(quán)。而在BBS和博客所代表的WEB2.0時代中，作者、編輯、讀者，三者之間的界限被徹底模糊了， 任何人，既可以是信息的接受者，也可以是信息的制造者。但是，在此時，你制造出來的信息并不一定有人知道，所以，在那個時代中，無名的作者只能靠使用一些 駭人聽聞的方式來獲取觀眾。

微博和微信的出現(xiàn)，與此前的博客相比而言，它們是基于社交網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的環(huán)境中發(fā)展起來的。所謂社交網(wǎng)絡(luò)，就是 任何人都可以將自己基于現(xiàn)實環(huán)境中的各種社會關(guān)系進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)換，同時，據(jù)此為基礎(chǔ)建立起以自己為中心的社會化交往的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這種社交網(wǎng)絡(luò)既以個人為中 心，同時也是交叉、多層發(fā)生的；你既是別人的中心，同時，別人也是你的中心，正所謂“人人為我，我為人人”。由此，社交網(wǎng)絡(luò)解決了你發(fā)出的聲音如何被別人 關(guān)注到的問題。也正因為此，所謂“自媒體”也才得以成為可能。

這是一個真正的“眾聲喧嘩”的時代，當(dāng)任何人都可以用最低的成本制造并傳 播自己感興趣的信息的時候，也即是傳統(tǒng)媒體時代被神話出來的種種偶像需要“退位”的節(jié)點。這也是一個群氓式的個人英雄主義意識膨脹的時代，它所制造出來的 是一種萬物以自我為中心的幻象，眾聲喧嘩而并無異峰突起。

當(dāng)自媒體日益成為現(xiàn)實人際交往中必不可少的一個中介，甚至是其自身成為人際交 往的目的的時候，即標(biāo)志著它已經(jīng)從一種技術(shù)、一種信息傳播方式，轉(zhuǎn)換成為了一種新型的社會文化形態(tài)；也就是說，它不再僅僅是一種意識形態(tài)的傳播載體，其本 身也成為了一種意識形態(tài)。正因如此，當(dāng)自媒體日益具備了一種意識形態(tài)性的時候，它也正在從一種人發(fā)明出來的技術(shù)性工具，向另一種潛移默化地影響著我們的社 會文化形態(tài)的精神性手段而改變著。而作為一種精神性手段的自媒體，確實是從不同的層面上正在改變著人本身。隨著越來越快的網(wǎng)絡(luò)化生存方式的轉(zhuǎn)變，我們的觀 察方式、思維方式，以及價值觀判斷方式也正在隨之發(fā)生著變化。

藝術(shù)并不是一個孤立的文化現(xiàn)象，它是和人的生活方式所依托的社會文化環(huán)境 密切相關(guān)的。網(wǎng)絡(luò)文化作為一種新型的社會文化現(xiàn)象，它與藝術(shù)之間的關(guān)系，也經(jīng)歷了大致的幾個階段：其早期階段，它是數(shù)碼化轉(zhuǎn)換之后的藝術(shù)視覺形態(tài)的傳播工 具。在隨后的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展過程中，它的數(shù)碼化、交互性、多媒體性、程控性，日益成為新出現(xiàn)的新媒體藝術(shù)的技術(shù)手段。及至今天，成為了一種社會文化現(xiàn)象的網(wǎng) 絡(luò)環(huán)境，一方面是藝術(shù)表達(dá)的新的對象；另一方面，也必然改變著作為社會人群的一個組成部分的藝術(shù)家的精神層面諸因素?；诤笳撸覀兿胪ㄟ^此展關(guān)注并探討 廣義上的網(wǎng)絡(luò)文化對于“藝術(shù)”的更為深層次的影響。具體來說，它可能表現(xiàn)在如下三個方面：1、在自媒體時代，藝術(shù)家接受信息的方式在發(fā)生著什么樣的變 化？2、在網(wǎng)絡(luò)文化廣泛地影響到人的日常生活多方面的今天，藝術(shù)家的思維方式受到哪些影響？也就是說，我們對于“藝術(shù)”的理解方式發(fā)生了哪些變化？3、傳 統(tǒng)的“作品”形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)社會化的今天，發(fā)生了哪些變化？傳統(tǒng)的作品展出方式，也即是“展覽”的形式發(fā)生了哪些變化？——這些，都是我們值得要討論的話題。

為了將話題的討論范圍更為集中，同時，也為了將討論的過程以更直觀的方式呈現(xiàn)出來，我們設(shè)定在一個微信群里來展開話題?！叭骸笔墙裉斓采孀氵^網(wǎng)絡(luò)的人 都繞不過去的一個網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象，從社會學(xué)的角度來看，“群”是一個基于現(xiàn)實人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)換形式；所以，它既有網(wǎng)絡(luò)社交的虛擬性和開放性，同時也有現(xiàn) 實人際社區(qū)的封閉性和約束性?！叭骸笔巧嬖诂F(xiàn)實和虛擬之間的一個臨界點，所以，發(fā)生在群里的討論既有公共性又有某種程度上的私密性。它既可以將一個話題 經(jīng)由多人的參與使之具備多角度、多視點的可能性，同時，也可以將話題集中在某個范圍之中。以上，即是我們將本次展覽的發(fā)生方式和解決形式設(shè)定在“藝術(shù)國際 群”里的一個理由。但是，因為眾所周知的原因，微信群的人數(shù)上限是500人，這個限制目前還無法突破，所以，我們還必須要將這個“群”的概念進(jìn)行放大。也 就說，我們最終設(shè)定的游戲規(guī)則是：具體的“藝術(shù)國際群”僅僅是話題展開的理論基礎(chǔ)，而更廣泛的因為受到人數(shù)限制而暫時不能加入到這個群里的藝術(shù)國際網(wǎng)友， 都可以參與這個展覽的過程。所以，基于此，本次展覽的人數(shù)將不設(shè)上限?。?！

“群”是廣義的互聯(lián)網(wǎng)社區(qū)的一個基本單元，也是廣泛的網(wǎng)絡(luò)文 化的一個縮影，所以，它也具備了網(wǎng)絡(luò)時代的社會文化轉(zhuǎn)型的基本特征和基本要素。具體而言，本次“群展”所針對的基本問題和前提將包括以下幾個方面：1、基 于網(wǎng)絡(luò)時代的碎片化信息生產(chǎn)和傳播；2、移動端便捷性所帶來的視覺壓迫式的信息接受方式；3、多元價值判斷所帶來的分散式評價體系。所以，本次展覽將不預(yù) 設(shè)特定的主題，沒有特殊的標(biāo)準(zhǔn)，不限具體的形式，更多的是想借此呈現(xiàn)出一種藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)化的現(xiàn)狀?；诖耍覀円部梢詫⒈敬握褂[的策展動機理解為：借由藝術(shù)的 方式，將廣義的網(wǎng)絡(luò)文化切開一個觀察的“切口”，并隨之呈現(xiàn)出一個討論的“切片”。展覽所用的一個寬泛的主題“云圖”，其實也是想借用一個IT術(shù)語，將經(jīng) 由某種機制或算法所得到的結(jié)果，通過隨機的可視化的方式呈現(xiàn)出來。同時，“云圖”也寓意著在網(wǎng)絡(luò)時代，我們每時每刻所接觸到的海量的視覺碎片。