演講人簡(jiǎn)介：

吳為山，著名雕塑家。全國(guó)政協(xié)委員，中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席，中國(guó)城市雕塑家協(xié)會(huì)主席，全國(guó)城市雕塑藝術(shù)委員會(huì)主任。曾榮獲英國(guó)皇家“攀格林獎(jiǎng)”、新中國(guó)城市雕塑建設(shè)成就獎(jiǎng)、首屆中華藝文獎(jiǎng)、法國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)頒發(fā)的國(guó)際美術(shù)金獎(jiǎng)以及榮獲美國(guó)洛克菲勒“RRC首屆中國(guó)藝術(shù)年度人物”全國(guó)中青德藝雙馨文藝工作者稱(chēng)號(hào)等榮譽(yù)。他的作品在世界多國(guó)展覽，并被重要博物館收藏，代表作《孔子》、《孔子問(wèn)道于老子》立于世界多個(gè)國(guó)家。他首創(chuàng)中國(guó)現(xiàn)代寫(xiě)意雕塑之風(fēng)，提出寫(xiě)意雕塑的理論和“中國(guó)雕塑八大風(fēng)格論”，出版多部理論著作。

吳為山

《天人合一———老子》青銅作于2012年

編者按：

今天，時(shí)代呼喚工匠精神，藝術(shù)家開(kāi)始重新審視藝術(shù)作品的精神力量，在對(duì)中華傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)的同時(shí)，更多的人文關(guān)懷和精神內(nèi)涵被賦予藝術(shù)作品之中。吳為山委員一直以挖掘和精研中國(guó)傳統(tǒng)文化為人生命題，弘揚(yáng)和傳承中華傳統(tǒng)文化，并長(zhǎng)期致力于中國(guó)文化精神在中國(guó)雕塑創(chuàng)作中的融滲和表現(xiàn)，創(chuàng)作了大量具有影響力的雕塑。本期講壇邀請(qǐng)吳委員以自身創(chuàng)作實(shí)踐和感悟講述雕塑與人文精神。

精彩閱讀：

■雕塑真正走進(jìn)人們內(nèi)心，發(fā)揮雕塑的價(jià)值功能，我想很重要的一點(diǎn)就是要有精神。而這種精神是人的精神、人文的精神、民族的精神、人類(lèi)的精神，只有達(dá)到這種境界，雕塑作品才能永存，才能在形式與內(nèi)容升華后產(chǎn)生出巨大的文化核能，來(lái)影響人們。

■對(duì)雕塑的追求意味著一種修行，通過(guò)做藝術(shù)、做雕塑的過(guò)程來(lái)錘煉自己的意志，凈化自己的心靈、塑造自己的精神。

《孔子》青銅 現(xiàn)聳立于國(guó)家博物館

《畫(huà)家黃賓虹》青銅作于2006年

雕塑須承載精神

雕塑，今天已經(jīng)成了全社會(huì)感興趣的話(huà)題，特別是城市雕塑，一個(gè)城市一旦立起一座雕塑就會(huì)有很多人來(lái)關(guān)注與評(píng)論，我在想這是什么原因呢？

第一，如果雕塑不好，會(huì)使人感受不到藝術(shù)美，感受不到精神的感召力量，而是會(huì)從它扭捏作態(tài)的造型中想到很多庸俗的東西。

第二，中國(guó)雕塑藝術(shù)跟西方雕塑藝術(shù)不太一樣。如果去羅馬，去世界各地，特別是歐洲的一些國(guó)家，雕塑是可以“上戶(hù)口”的，到處都是城市雕塑：騎馬的將軍、國(guó)王等，這是經(jīng)過(guò)數(shù)千年慢慢積累而成的，不是一天就壘成的。而我們往往從西方考察回來(lái)以后，就開(kāi)始做雕塑，恨不得一夜之間讓整個(gè)城市布滿(mǎn)雕塑。從南至北，由東向西，動(dòng)輒興建“雕塑城”。但是，中國(guó)畢竟沒(méi)有那么多優(yōu)秀的雕塑家，時(shí)間要求很急，量也很大，甚至有的城市要求在一年立起3000座雕塑。我曾對(duì)全國(guó)的城市雕塑進(jìn)行了普查，對(duì)整個(gè)雕塑狀態(tài)比較了解。這些年，到處是不銹鋼球升起，被冠名為“托起明天的太陽(yáng)”、“黃河明珠”、“長(zhǎng)江明珠”等。一個(gè)大的球升起來(lái)，幾個(gè)柱子立起來(lái)，在中國(guó)661個(gè)城市中平均一個(gè)城市如果有100個(gè)球——小學(xué)托一個(gè)球，開(kāi)發(fā)區(qū)托幾個(gè)球，小區(qū)里也托球——要多少個(gè)球？這樣的雕塑有什么意義？塑以載道，雕塑，是用來(lái)表現(xiàn)精神的！升起的不銹鋼球、飄帶、浪花、立起的桿子等不過(guò)是構(gòu)造而已，缺乏應(yīng)有的精神。

回顧美術(shù)史，中國(guó)雖沒(méi)有城市雕塑的傳統(tǒng)，但中國(guó)優(yōu)秀的雕塑存在于古代石窟、陵墓或是民間。一、宗教雕塑。東漢以來(lái)佛教傳入中國(guó)，設(shè)像傳教，所以佛教雕塑興起。二、皇權(quán)雕塑?；实垴{崩后，他們的墓道上有雕塑，還有很多俑陪葬到地下。俑很重要，因?yàn)橛辛速敢院缶筒辉儆没钊伺阍?，避免許多奴隸無(wú)辜受難。三、民居雕塑，還有房檐上一些雕花的石刻、木雕，這些東西除了裝飾作用外，也有一些意味在其中。四、民間玩具。比如泥娃娃，還有一些木頭的玩具。

中國(guó)的紀(jì)念碑是文字記載，沒(méi)有雕像。西方是通過(guò)雕像立碑。所以他們把雕塑放在城市公共廣場(chǎng)，久之形成一種公共文化，這與中國(guó)有很大的不同。

另外，羅丹以后，西方用雕塑拉近藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的距離，表現(xiàn)普通人的生活。雕塑由城市公共性質(zhì)轉(zhuǎn)變成了具有獨(dú)立審美的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，具有獨(dú)立的審美價(jià)值和精神價(jià)值。雖然中國(guó)的雕塑也有它內(nèi)在的精神和審美，但它不是作為一個(gè)獨(dú)立審美的對(duì)象來(lái)創(chuàng)作的，而更多地服務(wù)于宗教、服務(wù)于皇權(quán)等。

雕塑真正走進(jìn)人們內(nèi)心，發(fā)揮雕塑的價(jià)值功能，我想很重要的一點(diǎn)就是要有精神。這種精神是人的精神、人文的精神、民族的精神、人類(lèi)的精神，只有達(dá)到這種境界，雕塑作品才能永存，才能在形式與內(nèi)容升華后產(chǎn)生出巨大的文化價(jià)值，來(lái)影響人們。

我出生在一個(gè)知識(shí)分子家庭，小學(xué)開(kāi)始，每天早晨我父親讓我背一首詩(shī)后再去上學(xué)。到了中學(xué)階段，我開(kāi)始喜歡讀文學(xué)名著，這為我后來(lái)的創(chuàng)作打下了基礎(chǔ)。

高中畢業(yè)之后我理工科學(xué)校沒(méi)有考上，這才上了美術(shù)學(xué)校。后來(lái)跟一些名師學(xué)習(xí)油畫(huà)、中國(guó)畫(huà)、書(shū)法，還有雕塑。我17歲在無(wú)錫學(xué)習(xí)雕塑，上世紀(jì)90年代曾到歐洲、美國(guó)繼續(xù)學(xué)習(xí)。這樣的經(jīng)歷，使我能在本土之上看待傳統(tǒng)文化，認(rèn)識(shí)中國(guó)。在歐洲，我到處去看建筑，看博物館，看到不同的人種、不同的國(guó)家、不同時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作，使我對(duì)藝術(shù)有了一些新的理解和思考。

從上個(gè)世紀(jì)90年代初開(kāi)始塑造中國(guó)歷史文化名人，后來(lái)發(fā)展到雕塑世界上的杰出人物，試圖通過(guò)塑造人物雕像建立起一個(gè)時(shí)代的豐碑，文化的豐碑。至今，我已雕塑了近500多個(gè)人物像。我想，一個(gè)國(guó)家的興盛不僅僅是經(jīng)濟(jì)短時(shí)間的騰飛，更重要的是它的精神——一種民族精神的建構(gòu)，在我國(guó)就是弘揚(yáng)中國(guó)精神和構(gòu)建中華美學(xué)精神。

雕塑須具有靈魂

2006年，我在中國(guó)美術(shù)館圓廳舉辦“文心鑄魂———吳為山雕塑藝術(shù)展”，展出了我從上世紀(jì)90年代開(kāi)始創(chuàng)作的一批作品。其中有齊白石、黃賓虹、徐悲鴻等中國(guó)美術(shù)史和中國(guó)文化史上的重要人物，特別是讓《孔子》、《老子》走進(jìn)了中國(guó)美術(shù)館?！八麄儭倍脊蔡幵谝粋€(gè)空間里，體現(xiàn)了文化的包容，在這個(gè)展覽之后有很多人寫(xiě)文章說(shuō)走進(jìn)這里感受到一種中國(guó)文化的氣場(chǎng)，雕塑是有靈魂的。接著我又在各地舉辦巡回展，《老子》走進(jìn)了長(zhǎng)春世界雕塑公園里展覽。

一個(gè)好的雕塑應(yīng)該從其背影就可以看得出來(lái)是誰(shuí)，唐代偉大的雕塑家楊惠之，他的作品放在街上，人們從后面一眼就能認(rèn)出是誰(shuí)。雕塑藝術(shù)強(qiáng)調(diào)多維空間，不僅正面、側(cè)面要像，背后也要像，任何一個(gè)角度都能有可以欣賞的點(diǎn)，而作品的每個(gè)角度都能把對(duì)象的精神世界表達(dá)出來(lái)，比如雕塑《馬三立》，馬三立是相聲大師，他瘦瘦的、高高的，從背影到頭形、脖子，整個(gè)行頭一看便知是馬三立，如果對(duì)馬三立有所了解的話(huà)，你會(huì)感到他在“逗你玩”。

其實(shí)，我的理想就是把塑造的這些中國(guó)名人的雕塑立到世界各個(gè)國(guó)家去。西方人塑造了兩個(gè)人：一個(gè)男人、一個(gè)女人，男人是《大衛(wèi)》，女人是《維納斯》。我要做中國(guó)的兩個(gè)重要人物：老子和孔子。

在聯(lián)合國(guó)展覽期間，聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)潘基文先生用手摸著孔子的像說(shuō)：“吳為山先生的這件作品讓我回憶起了自己的童年。我在儒家傳統(tǒng)中長(zhǎng)大，儒家思想對(duì)我一生的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。孔子教導(dǎo)我們：修身，齊家，治國(guó)，平天下。”潘基文先生為我的雕塑展親筆書(shū)寫(xiě)“上善若水”四個(gè)字相贈(zèng)。他還說(shuō)，“這次展覽強(qiáng)調(diào)了個(gè)人作用的重要性，通過(guò)彼此尊重、通力合作，我們可以開(kāi)創(chuàng)出我們期盼的未來(lái)?！彼吹街袊?guó)小女孩的塑像，立刻聯(lián)想到那些企望聯(lián)合國(guó)保護(hù)尊嚴(yán)、平等和機(jī)遇的女性?！?/p>

2001年，我在中美第二屆高層文化論壇上談“吳為山雕塑藝術(shù)的文化觀(guān)”，我從作品中談中國(guó)的禮，中國(guó)的人，中國(guó)人的戰(zhàn)爭(zhēng)觀(guān)、和平觀(guān)。藝術(shù)是可以載道的，藝術(shù)能真正打動(dòng)人心靈的就是它深刻的人性和高尚的人道。

繼聯(lián)合國(guó)展覽之后我去了意大利。意大利國(guó)家博物館在羅馬的威尼斯宮，這個(gè)宮有570多年歷史，第一次接納東方的雕塑家。我想，如果我的作品完全是在西方人的價(jià)值觀(guān)和藝術(shù)方式之下創(chuàng)作的，不會(huì)如此受歡迎。中國(guó)五千年的文明具有迷人的磁場(chǎng)，只有互補(bǔ)于西方，才能豐富世界，被西方認(rèn)可和尊重。雕塑技術(shù)沒(méi)有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，不同的世界觀(guān)、不同的文化觀(guān)、不同的境界就有不同的技法。技法，在這里不是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。

意大利的展覽雖然還與聯(lián)合國(guó)展覽同樣以《文心鑄魂》為題，但是我找到了一個(gè)新的契合點(diǎn)，那就是以“對(duì)話(huà)”作為主題。以“齊白石與達(dá)·芬奇的對(duì)話(huà)”為象征，用對(duì)話(huà)這種方式，表現(xiàn)齊白石和達(dá)·芬奇，盡管他們不在同一個(gè)時(shí)代，也不在同一個(gè)國(guó)度，但他們有一個(gè)共同的外貌特征，就是齊白石胡子很長(zhǎng)，達(dá)·芬奇胡子也很長(zhǎng)，這兩個(gè)長(zhǎng)的形式不一樣，達(dá)·芬奇是向橫向發(fā)展，齊白石向縱向發(fā)展。齊白石肯定要比達(dá)·芬奇的個(gè)子小得多，所以我讓齊白石向縱向發(fā)展。齊白石拿了一根拐杖，我把這根拐杖拉得很長(zhǎng)，接天接地。這樣齊白石就很高，而且齊白石的拐杖還有一個(gè)葫蘆。意大利人從高高的龍頭拐杖來(lái)尋找東方文化的智慧。達(dá)·芬奇一手是指向天的，他是強(qiáng)調(diào)天理、強(qiáng)調(diào)規(guī)律的。

一件作品走向世界，首先要研究它的語(yǔ)境，當(dāng)然，這是傳播學(xué)的問(wèn)題。而我們要研究的是什么樣的作品走進(jìn)這個(gè)國(guó)家，走進(jìn)這樣一個(gè)空間，才能讓人家接受。比如達(dá)·芬奇，他有自畫(huà)像，他自己的自畫(huà)像已經(jīng)把他表現(xiàn)得非常傳神，我按照他的自畫(huà)像創(chuàng)作了他的雕像，意大利人一看就很關(guān)注，有親切感。再看旁邊的齊白石，中國(guó)人都知道他，但是歐洲人對(duì)齊白石還比較陌生，他們看到底座上的介紹文字，他們會(huì)領(lǐng)會(huì)與達(dá)·芬奇并肩的東方老人。今天這一組作品已經(jīng)立在意大利的國(guó)家博物館，齊白石永遠(yuǎn)立在了羅馬，這是中國(guó)文化的一種形象傳播。

南京博物院設(shè)有我的一個(gè)文化名人雕塑館，韓國(guó)仁濟(jì)大學(xué)建了一個(gè)我的雕塑公園。在雕塑公園里世界各地不同膚色的學(xué)生在老子的雕塑前面景仰、學(xué)習(xí)、談?wù)摗⒀芯坷献?。老子的胡須很長(zhǎng)，像飛流直下的瀑布一樣，他也像從大地上長(zhǎng)出來(lái)的一樣。如《上善若水——老子》、《老子出關(guān)》（騎著青牛出關(guān)），同一個(gè)題材我會(huì)在不同的時(shí)期創(chuàng)作很多不同的變體。一個(gè)藝術(shù)家永遠(yuǎn)不可能停留在一個(gè)地方，畢加索最偉大的地方就是不斷地將他生命的感受、感悟以不同的藝術(shù)形式表達(dá)出來(lái)，這是一股不斷奔騰向前的巨流。

2005年，我的雕塑《孔子》立在英國(guó)劍橋的費(fèi)茨威廉博物館；2010年，《孔子問(wèn)道于老子》立在中國(guó)駐意大利的大使館。另一組不同造型的《孔子問(wèn)道于老子》雕塑是為聯(lián)合國(guó)的展覽所創(chuàng)作，聯(lián)合國(guó)的大廳很高，如果按照比例做體量就很大，所以我做成了兩根立柱，意喻頂天立地，在聯(lián)合國(guó)的大廳里高高豎立起來(lái)。

什么是雕塑？雕的過(guò)程是一個(gè)減的過(guò)程，是做減法，從外向里慢減；塑的過(guò)程就是加法，不斷從里面向外面加，是一種加法，加上屬于精神本體的東西；減去那些不應(yīng)該存在的東西。所以雕塑是加法、減法的一個(gè)組合。加加減減、減減加加，到最后只留下精神與靈魂。

林風(fēng)眠與徐悲鴻、劉海粟皆為20世紀(jì)美術(shù)界的代表人物。但林風(fēng)眠與其他兩位有所不同，林風(fēng)眠是一個(gè)唱著悠遠(yuǎn)的歌、吟著低沉的詩(shī)走進(jìn)美的世界的一個(gè)大師。他的內(nèi)心是比較孤獨(dú)的，他不像劉海粟那樣個(gè)性狂放，神游于自我藝術(shù)之境，也不像徐悲鴻那樣憂(yōu)郁與昂揚(yáng)，關(guān)注于現(xiàn)實(shí)生活。

一般來(lái)說(shuō)雕塑傳統(tǒng)的審美價(jià)值是渾厚、凝重、穩(wěn)恒。飄逸不是雕塑表達(dá)的強(qiáng)項(xiàng)，因?yàn)榈袼鼙旧碛蟹至浚麓?，繪畫(huà)可以畫(huà)得飄起來(lái)，比如說(shuō)飛天等，但是在我的雕塑當(dāng)中，根據(jù)題材和內(nèi)容的需要，我常常把雕塑做得“飄”起來(lái)，像《孤云獨(dú)去閑———林風(fēng)眠》就是飄起來(lái)的一片孤云。我的雕塑作品《費(fèi)孝通》下面有一段文字“從鄉(xiāng)村調(diào)查到人民大會(huì)堂議政，費(fèi)老走過(guò)的是一條富國(guó)強(qiáng)民的道路”。楊振寧先生看到這個(gè)雕塑寫(xiě)了一篇文章登在《人民日?qǐng)?bào)》，其中有一段文字是這樣寫(xiě)的：“費(fèi)孝通是國(guó)際知名的學(xué)者，我讀過(guò)他的書(shū)也多次聽(tīng)他演講，吳為山所塑的‘費(fèi)孝通’比真人的費(fèi)孝通似乎更像費(fèi)孝通?！边@短短的文字反映了一個(gè)科學(xué)家對(duì)藝術(shù)中神與形的認(rèn)識(shí)。

在我創(chuàng)作的雕塑《楊振寧》中，我重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)他的一雙大眼睛。我認(rèn)為，這雙眼睛永遠(yuǎn)向世界探索、追問(wèn)。記得2002年我在南京大學(xué)工作室對(duì)著他塑像，塑好以后楊振寧先生拿著自己的照片認(rèn)認(rèn)真真地看雕像，比較雕像與照片的差異，還請(qǐng)來(lái)熊秉明先生和他的弟弟楊振漢先生一起看。他說(shuō)：熊先生從藝術(shù)角度看；振漢從生活角度看。時(shí)隔11年，楊先生再到我的工作室，仍然是我對(duì)著他塑像，這個(gè)時(shí)候他已經(jīng)不在意像與不像了。翁帆在一旁邊認(rèn)真指出像不像的關(guān)鍵處，楊先生說(shuō)如果每個(gè)地方都很像，這個(gè)人一定不像。他講出了藝術(shù)的真諦。

雕塑須傳達(dá)思想

為什么我自上世紀(jì)90年代初先塑的都是現(xiàn)代的大文化人，后來(lái)才去做老子、孔子？因?yàn)檫@樣，我心里踏實(shí)、有底了。他們都是孔子、老子的傳人，他們身上有孔子、老子的長(zhǎng)相與心象，所以我把他們匯集起來(lái)再升華，這才有了老子的地包天，老子的下巴很長(zhǎng)，這種面相的人一般人們會(huì)認(rèn)為他們很長(zhǎng)壽。

老子的思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭之一。《老子》中“空”的創(chuàng)意來(lái)源于老子的哲學(xué)思想，他認(rèn)為，天地之間，“有”從“無(wú)”而產(chǎn)生，源源不斷、生生不息，具有強(qiáng)盛的生命力?！翱铡碧N(yùn)涵著文化的力量，時(shí)間和空間在這里匯聚?！翱铡庇秩缤粋€(gè)玄妙的門(mén)，我們可以從中領(lǐng)悟宇宙的奧秘。老子，惟恍惟惚，其中有像，恍兮惚兮，其中有道。上善若水，同化自然。這是我創(chuàng)作《老子》的思路。

老子像的造型是由其哲學(xué)思想中獲得對(duì)應(yīng)。老子像腹如穹窿，內(nèi)壁刻滿(mǎn)《道德經(jīng)》，人們可以走進(jìn)去，在其中仰觀(guān)宇宙，品察乾坤。用十二個(gè)字來(lái)概括：“虛懷若谷、滿(mǎn)腹經(jīng)綸、包羅萬(wàn)象?！?/p>

《老子》的造型與中國(guó)書(shū)法的“空”相關(guān)聯(lián)。中國(guó)的文字很了不起，書(shū)法是造型藝術(shù)的哲學(xué)，任何一個(gè)造型藝術(shù)家如果對(duì)書(shū)法好好地研究，把它搞通了，那么，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也好，國(guó)畫(huà)也好，油畫(huà)也好，都會(huì)從中獲得智慧與眾不同展示在世人面前。它像理科當(dāng)中的數(shù)學(xué)，具有形式美與表現(xiàn)的普遍意義。一個(gè)人畫(huà)中國(guó)畫(huà)好不好，看其書(shū)法便知深淺。如果書(shū)法不好，其畫(huà)也談不上有深度，書(shū)法是中國(guó)文化核心的核心。古代哪一位大文豪不是書(shū)法家？這件取“空”法的《老子》在2012年盧浮宮國(guó)際美術(shù)展中獲得了金獎(jiǎng)，意味著世界懂得老子，也懂得了一個(gè)中國(guó)藝術(shù)家的匠心。

孔子最早的像為唐代吳道子所畫(huà)，吳道子也顯然是他想象而為?？鬃訌?qiáng)調(diào)倫理，重和諧；倫理重在秩序，深厚、莊重、善、和、仁、禮，是至圣先師。我做《孔子》時(shí)更多的是包涵了這樣的理念。對(duì)人的價(jià)值評(píng)述往往退遠(yuǎn)到一定的時(shí)空。當(dāng)我們遙望一個(gè)歷史的背影，便油然追問(wèn)：他給這個(gè)世界照亮了什么？對(duì)于孔子，我們可以說(shuō)：他對(duì)一個(gè)民族的深層心理，道德倫理產(chǎn)生了久遠(yuǎn)的影響?！犊鬃印废褚蛔幕纳?，文化的泰山，所以在塑造他的過(guò)程中，其線(xiàn)條、塊面都傾向于直和方，也預(yù)示著社會(huì)的秩序。他滿(mǎn)面春風(fēng)，迎接四海的賓朋。

做了《孔子》以后我寫(xiě)了四句話(huà)：“法古之法始成法，變法求法我為法。法由有法至無(wú)法，方得法中之真法?！弊罱矣衷趧?chuàng)作一件大的孔子像，二十多米高。在高空創(chuàng)作，有危險(xiǎn)也花力氣。

對(duì)雕塑的追求意味著一種修行，通過(guò)做藝術(shù)、做雕塑的過(guò)程來(lái)錘煉自己的意志，凈化自己的心靈、塑造自己的精神。