報紙、廣播、電視等大眾媒體在19世紀、20世紀崛起并很快占據(jù)了統(tǒng)治地位，一改過去的雙向傳播模式為統(tǒng)一化、批量生產(chǎn)式的單向傳播。但社交媒體又在20世紀末期，借助互聯(lián)網(wǎng)，通過博客、播客、微博的方式得以復興。

咖啡與茶葉是世界歷史上具有重要意義的兩大飲品。咖啡于15世紀末開始在阿拉伯世界流行，隨即傳入歐洲。這種含有咖啡因的飲料，能夠提神醒腦，受到普遍的歡迎。人們是如此喜愛飲用咖啡，因而在當時的阿拉伯世界就出現(xiàn)了專門的咖啡館。

書名：從莎草紙到互聯(lián)網(wǎng)： 社交媒體2000年 作者：[英]湯姆·斯丹迪奇 譯者：林華 出版社：中信出版集團 出版日期：2015年12月

報紙、廣播、電視等大眾媒體在19世紀、20世紀崛起并很快占據(jù)了統(tǒng)治地位，一改過去的雙向傳播模式為統(tǒng)一化、批量生產(chǎn)式的單向傳播。但社交媒體又在20世紀末期，借助互聯(lián)網(wǎng)，通過博客、播客、微博的方式得以復興。

咖啡與茶葉是世界歷史上具有重要意義的兩大飲品?？Х扔?5世紀末開始在阿拉伯世界流行，隨即傳入歐洲。這種含有咖啡因的飲料，能夠提神醒腦，受到普遍的歡迎。人們是如此喜愛飲用咖啡，因而在當時的阿拉伯世界就出現(xiàn)了專門的咖啡館。

17世紀40至60年代，意大利、英國、荷蘭也出現(xiàn)了咖啡館?？Х瑞^不同于小酒館，它不制造酒鬼，還會讓人清醒。而這里迅速成為科學家、知識分子、商人、職員互通信息的中心。

1666年，倫敦遭遇大火，大量咖啡館毀于一旦，但很快建起了更多的咖啡館。如果您有幸選擇穿越的時間和地方，不妨到這一時代的倫敦去，因為在那里，有著文學大家在跟同行討論最新的劇作和詩作，有著交易員談論覆蓋全球的生意，你甚至能遇上牛頓、胡克、哈雷、波義耳等科學史上鼎鼎大名的巨匠相互爭鳴。

牛頓的《原理》誕生于咖啡館，蘇格蘭經(jīng)濟學家亞當·斯密的《國富論》也是在咖啡館寫成的——如果你服膺于《國富論》給出的精辟論斷，需要了解的是，這部作品的每個章節(jié)，都在咖啡館選讀過，斯密的朋友們就像今天微博、博客的轉(zhuǎn)發(fā)評論者那樣，給出自己的意見。這種互動方式，顯然跟這幾年才變得熱門的一個概念“群體的智慧”頗為接近。

咖啡館作為當時英國倫敦學術探討的重要空間，也因此推動了科學學術期刊的出現(xiàn)。期刊向讀者介紹新近出版的文獻、論文，概括科學作品的內(nèi)容總結(jié)及書評，這些旨在應付印刷術普及后帶來的知識過載，適應咖啡館受眾的需要。

有趣的是，類似于當代一些思想家對互聯(lián)網(wǎng)特別是互聯(lián)網(wǎng)社交媒體提出的批評，在當時的英國，咖啡館也被認為讓人變得愚蠢，會白白浪費時間，而眾聲喧嘩還帶來了不實傳言。

如果將17世紀英國倫敦等歐洲都市的咖啡館，認為是一種典型的社交媒體，我們不難發(fā)現(xiàn)，這與而今的互聯(lián)網(wǎng)社交媒體存在足夠的共同之處，包括增進單一的社交環(huán)境所無法實現(xiàn)的多元性社交聯(lián)系，促成觀點的擴散、交流并形成內(nèi)在的提升、評價機制，促進獨立思考，當然，因為任何人都能在社交媒體上發(fā)言，很多時候，發(fā)言治療是不敢令人恭維的。

英國《經(jīng)濟學人》雜志編輯、專欄作家、BBC時事評論員湯姆·斯丹迪奇就認為，17世紀的咖啡館作為社交媒體平臺，充分表現(xiàn)出社交媒體的特性，一方面被認為是“辛勤努力的大敵”，但另一方面，卻使得人和思想得以更為充分的交匯，成為了集體創(chuàng)新的溫床。

湯姆·斯丹迪奇認為，社交媒體的歷史甚至可以從遙遠的古代算起。進化生物學理論認為，從猿到人，正是通過社交關系網(wǎng)絡的形成，才促成了靈長類動物的大腦進化得越來越大。而英國人類學家羅賓·鄧巴提出的人類群體平均規(guī)模數(shù)字（150人），也符合社交媒體的聚合傳播特性。從古代的村莊到市鎮(zhèn)聚會，再到今天的社交網(wǎng)絡，如果聚集人數(shù)超過了150人，就會面臨秩序維持和調(diào)整的問題。

湯姆·斯丹迪奇所著的《從莎草紙到互聯(lián)網(wǎng)：社交媒體2000年》一書，將公元前1世紀古羅馬貴族之間借助莎草紙通信認為是帶有社交媒體特性的傳播方式的開端。

在當時的古羅馬，貴族通過口授信函由抄寫人記錄，收到別人的信后則讓抄寫人讀給他們聽，有時還會進一步抄寫轉(zhuǎn)寄他人的信件，抄寫過程中加上自己的評注。這是一種類似于今天微博轉(zhuǎn)發(fā)的信息傳播方式。而古羅馬執(zhí)政官推出的記錄官方信息的《每日紀事》，也是通過層層“轉(zhuǎn)發(fā)”的方式向這個龐大帝國的每一處“神經(jīng)末梢”傳遞的。同時，古羅馬的很多城市還有供市民涂鴉的“留言墻”，上面既有表示支持某一個競選市政長官的候選人的口號，也有一些記錄家長里短甚至名人八卦的信息。在留言的下方，還有評論及回應，這顯然非常接近于當今互聯(lián)網(wǎng)社交媒體。

16世紀，馬丁·路德掀起了聲勢浩大的宗教改革浪潮，湯姆·斯丹迪奇認為路德也可以被認為是社交媒體的先驅(qū)，采用了今天人們非常熟悉的一些信息擴散方式。英國王室的宮闈秘事，也曾通過相關的抄寫傳遞（轉(zhuǎn)發(fā)+評論）擴散給更多人；18世紀后期的英屬北美殖民地及法國，啟蒙思想和革命理論透過社交媒體式的媒體系統(tǒng)，迅速壓垮了原本嚴密的殖民控制和王室統(tǒng)治。

報紙、廣播、電視等大眾媒體在19世紀、20世紀崛起并很快占據(jù)了統(tǒng)治地位，一改過去的雙向傳播模式為統(tǒng)一化、批量生產(chǎn)式的單向傳播。但社交媒體又在20世紀末期，借助互聯(lián)網(wǎng)，通過博客、播客、微博的方式得以復興。

總的來說，每當有新的信息傳播方式特別是借助了大眾社交平臺、空間傳播出現(xiàn)后，這一新的方式就會顯現(xiàn)出整合信息、促進觀點交流就引發(fā)創(chuàng)新的威力，也會讓過去曾占據(jù)信息傳播主導地位的知識精英陷入尷尬，后者會頻頻尋求新方式的漏洞，發(fā)表批評，甚至夸大其詞渲染危害。無論怎樣，人之間的社交不會消失，社交媒體永遠會找尋合適的技術方式來展現(xiàn)自身。