“所謂博學(xué)者，謂明白事理多，非記事多也。”歷代學(xué)者反復(fù)強(qiáng)調(diào)并按此道理踐行，這既是傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，也是我們學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的方法。

　　中國傳統(tǒng)文化以儒釋道為主要內(nèi)容，佛教傳入中國后，佛學(xué)與儒、道文化融為一體，你中有我、我中有你，各自有獨(dú)立性，又相互交融，體現(xiàn)出中華文化兼容并包、多元并存的特征。作為中國傳統(tǒng)文化的主體結(jié)構(gòu)，佛學(xué)在中國文化中的影響無法忽視，我們常說的境界、緣起、世界、識(shí)別等詞語，都是從佛教里來的。以儒治世、以道治身、以佛治心，佛學(xué)思想對凈化我們的心靈有很大作用。其原因在于，佛教核心理念認(rèn)為人的各種問題都來源于貪嗔癡之心，導(dǎo)致個(gè)人的行為失當(dāng)，給他人，給社會(huì)產(chǎn)生不良影響。佛家用戒定慧來治理貪嗔癡，節(jié)制貪欲、消除嫉妒仇恨等心理、看清事物的本質(zhì)，從而起到凈化心靈，進(jìn)而凈化社會(huì)的作用。人追求物質(zhì)欲望是天生的，因此關(guān)鍵在于能否自己管理好自己。物欲的無限膨脹使人自我異化，成為物的奴隸，被物牽著鼻子走，導(dǎo)致爭斗沖突不斷。在這種情況下，佛教的理念對于社會(huì)和諧以及個(gè)人身心健康都大有裨益。

　　在傳統(tǒng)文化熱的環(huán)境下，社會(huì)大眾對于佛學(xué)思想越來越關(guān)注，但是在這個(gè)過程中，存在一個(gè)關(guān)鍵問題：是不是真正理解了傳統(tǒng)文化？從佛學(xué)思想來看，經(jīng)常存在著誤讀的情況。

　　佛教在傳統(tǒng)文化里有兩個(gè)基本點(diǎn)，一個(gè)是緣起思想。緣起是佛教最核心的宇宙觀，萬物都是因緣聚合而生，不是神有意識(shí)創(chuàng)造的。很多人把佛教簡單理解為求神拜佛，把菩薩認(rèn)為是神。其實(shí)神這個(gè)概念并非不可以，關(guān)鍵在于是什么樣的神。菩薩是值得敬仰的神，不是造物主的神。佛家認(rèn)為緣起而生成的各種現(xiàn)象世界是短暫的，不是永恒的，只有各種條件聚在一起的時(shí)候才形成這個(gè)事物。希望破除人們把現(xiàn)象看成是永恒的，從而看清事物的本質(zhì)。

　　另一個(gè)是因果業(yè)報(bào)理論。佛教認(rèn)為每個(gè)人的命運(yùn)是由個(gè)人的行為所造成的，個(gè)人的言行舉止觀念構(gòu)成了一個(gè)人會(huì)得到的結(jié)果。因是業(yè)，受到的果就是報(bào)，所以要改變個(gè)人的現(xiàn)狀，就要改變你造的業(yè)。這在某種意義上是說你的命運(yùn)掌握在你自己手里，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)你的命運(yùn)是可以改變的?？墒俏覀兒芏嗳藢@個(gè)理念理解得不清楚，把因果簡單等同于宿命論。宿命論在印度本土一些宗教里的確存在，但在中國傳統(tǒng)文化里，佛學(xué)所說的因果業(yè)報(bào)關(guān)系，完全是由個(gè)人來決定，正如《了凡四訓(xùn)》第一訓(xùn)所說：命由己立。

　　還有人把因果報(bào)應(yīng)看成是迷信。其實(shí)任何事物都是結(jié)果，我們看到一個(gè)結(jié)果便要去尋求它形成的原因，科學(xué)不就是這樣么？根據(jù)現(xiàn)象來探究原因，探尋因果關(guān)系。就拿霧霾來說，霧霾對環(huán)境造成了危害，我們探究霧霾的成因，從而做出相應(yīng)對策，減少霧霾的產(chǎn)生。又比方說，一個(gè)人跟所有人關(guān)系都不好，那么他找到自身的原因，改正自己言談舉止的不當(dāng)之處，對人和藹一些，自然而然就會(huì)與別人融洽起來。明白了原因，趨利避害，做出相應(yīng)的改變，就是改變因果。佛教正是從生命現(xiàn)狀來探求造成這個(gè)現(xiàn)狀的原因，所以因果理論不是迷信思想。

　　對于佛教理念的誤讀是對傳統(tǒng)文化誤讀的一個(gè)縮影。再看儒家的為己之學(xué)，“人不為己，天誅地滅”這句話似乎人人都知道，但大多數(shù)人的理解，包括很多影視作品中都認(rèn)為是鼓勵(lì)人們?yōu)樗嚼^斗，這恰恰是完全錯(cuò)誤的。儒家說的為己是要不斷提升自己，希望每個(gè)生命都更加完美。這樣才能理解后面的話，如果人不能不斷完美自己，老天爺也不容，不是說不為自己謀私利就不是人了。

　　所以我們要真正弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，重點(diǎn)不在于轟轟烈烈，而是要一點(diǎn)一點(diǎn)地把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講清楚，把誤解的問題講正確，這樣才能真正理解傳統(tǒng)文化的精髓并且落實(shí)在自己的言行之中。不可否認(rèn)，我們文化中存在弊病，有的把德行看得高尚，也有把功利看得高尚，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾芜x擇。

　　中華文化是強(qiáng)調(diào)智慧的文化，用智慧來了悟人生，看得破、放得下。佛教有兩句話非常簡要點(diǎn)明了這一點(diǎn)，“執(zhí)著名相看不破，執(zhí)我為本放不下”。智慧超越知識(shí)，知識(shí)是靜的，智慧是動(dòng)的，是發(fā)現(xiàn)知識(shí)、掌握知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)的能力。我剛?cè)氪髮W(xué)的時(shí)候，大家都很崇尚英國哲學(xué)家培根所說的“知識(shí)就是力量”，而50年后我體會(huì)到，智慧才是力量。我們現(xiàn)在很多人讓知識(shí)困擾了，分辨不清。智慧使我們看清事物的本質(zhì)，用智慧駕馭知識(shí)，可以使知識(shí)真正發(fā)揮出更大的力量。要復(fù)興傳統(tǒng)文化，從中汲取智慧就顯得尤為重要。中國文化從先秦開始就不主張人們記誦章句，而要領(lǐng)會(huì)精神。近代著名學(xué)者黃侃說，“所謂博學(xué)者，謂明白事理多，非記事多也。”歷代學(xué)者反復(fù)強(qiáng)調(diào)并按此道理踐行，這既是傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，也是我們學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的方法。

　?。ㄗ髡呦当本┐髮W(xué)哲學(xué)系教授，本文由本報(bào)記者謝穎整理）