原標(biāo)題：基督宗教中的羊

　　2015乙未羊年，新年祝福的好話最好的當(dāng)從羊身上找。在我國古代，吉祥與祥和的“祥”字本是“羊”，可見有“羊”的地方才會(huì)“吉”才會(huì)“和”；至于“美”與“善”，以及兩者在塵世生活中的結(jié)果“幸”，哪一個(gè)能沒有“羊”呢？還有一個(gè)很重要的“義”字，更不用說了。在西方，羊的形象尤其深入人心，并在基督信仰中獲得了一種獨(dú)一無二的象征意義。

　　羊第一次在圣經(jīng)中露面，卻與一樁罪案有關(guān)(參《創(chuàng)世紀(jì)》第4章)。離開伊甸園后，亞當(dāng)和厄娃（又譯為夏娃———編者注，下同）育得兩子，長子加音（又譯為該隱）務(wù)農(nóng)，次子亞伯爾（又譯為亞伯）放牧。他們各自用自己的勞動(dòng)產(chǎn)品祭獻(xiàn)給天主，加音用谷物一類，亞伯爾用頭胎中最好的小羊?；蛟S像我國古人說的“羊大為美”的緣故，天主也以亞伯爾的祭品為美，卻不喜歡加音的供奉。加音因此起了嫉妒的心，于是“罪伏在他的門口”，好似惡狼一般。加音本可以克服他的罪，馴服自身的狼性，與親弟不至于有你無我，你死我活。但他卻放任自身內(nèi)的罪惡和狼性，最終一發(fā)不可收拾，竟至把牧羊的小弟弄死在田地里。大地第一次見證了人血的傾流，并向天主傾訴加音的罪狀。亞伯爾沒有了，天主便找加音要人，加音回答說：“我難道是我弟弟的看護(hù)嗎？”加音為自己的罪惡辯護(hù)說出的這句話，似乎從反面告訴我們：人要得到真正的和平，哪怕是個(gè)人的和內(nèi)心的和平，都須與他人互相認(rèn)同，乃至于互相愛護(hù)。

　　羊的再次出現(xiàn)，與亞巴朗（又譯為亞伯拉罕）接受考驗(yàn)有關(guān)(參《創(chuàng)世紀(jì)》第22章)。因著天主的恩許，亞巴朗奇跡般地得了個(gè)兒子依撒各，但令人驚奇的是，天主讓亞巴朗將他的寶貝兒子祭獻(xiàn)給他。令人更為驚奇的是，對(duì)天主如此令人匪夷所思的行為，亞巴朗卻不問任何的緣由：既然認(rèn)定是上天的聲音，執(zhí)行就是。但就在亞巴朗活祭兒子，舉刀砍去的危急時(shí)刻，天主通過天使指出了一個(gè)新的方案——用羊來代替他的兒子，祭獻(xiàn)給天主。其實(shí)，在毫不遲疑地舉刀砍向兒子的那個(gè)剎那，亞巴朗事實(shí)上已完成了真正意義的祭獻(xiàn)。祭獻(xiàn)的本質(zhì)是服從，所謂服從勝過祭獻(xiàn)是也。而要深究服從的奧義，又不得不回到伊甸園的那次最早的背叛，那次背叛開啟了知識(shí)的先河。亞巴朗用羊代替兒子祭獻(xiàn)給天主，也就是把無條件的信任和服從祭獻(xiàn)給天主。對(duì)罪惡的救贖不可能發(fā)生在有條件的知識(shí)內(nèi)，卻可能發(fā)生在無條件的信任和服從里，盡管這種做法會(huì)危害到自己的生存甚至喪生。

　　令以色列人記憶最深的那次出埃及得解救，也與羊有關(guān)，那就是著名的“逾越節(jié)羔羊”(參《出谷紀(jì)》第12章)。以色列人被困在埃及為奴，天主要讓梅瑟（又譯為摩西）去解救他的百姓，埃及的法老自然不會(huì)放他們走，于是天主讓以色列人在一個(gè)約定的日子宰殺羔羊，并讓他們把羊血涂在房屋的門框和門楣上。是夜，埃及國內(nèi)一切首生的（長子）都遭殺害，只有以羊血做了標(biāo)志的人家，即以色列人才免于災(zāi)難。見此慘狀，法老只好放人，以色列人從此走向自己的福地。從此以后，“逾越節(jié)羔羊”也成了以色列民族的解放記憶，以此形成的祭禮也成了他們身份認(rèn)同的標(biāo)志。

　　《舊約圣經(jīng)》有關(guān)羊的富于意義的記述和描繪還有很多，這些形象及其寓意都為后世的基督徒繼承，并融入到他們對(duì)自身信仰的理解里。但對(duì)基督徒而言，羊的形象更多是與他們信仰的救世主耶穌基督聯(lián)系著。

　　保祿（又譯為保羅）的書信成書最早，他在給格林多人的書信中這樣寫道：“我們的逾越節(jié)羔羊基督，已被祭殺作為犧牲。”（格林多前書5:7)保祿說這話，意在告訴那些格林多的信徒，他們因信基督已過上新的生活，就像以色列人因“逾越節(jié)的羔羊”而脫離埃及人的奴役，獲得自由那樣。格林多人也因此懂得，他們的自由和新生活是在被祭殺作了犧牲的基督那里獲得的，基督就是他們新的逾越節(jié)羔羊。

　　與此類似，《若望福音》（又譯為《約翰福音》）開始也借施洗者若翰（又譯為約翰）說耶穌是“天主的羔羊，除免世罪者！”（若望福音1：29）。但“天主的羔羊”與“逾越節(jié)的羔羊”所表述的意義顯然不同，“逾越節(jié)的羔羊”像我們說過的那樣，與《出谷紀(jì)》（又譯為《出埃及記》）記載的以色列人出埃及有關(guān)，是一種由天主而來的解放或得救。而“天主的羔羊”則關(guān)聯(lián)著先知依撒意亞（又譯為以賽亞）說過的話：“他受虐待，仍然謙遜忍受，總不開口，如同被牽去待宰的羔羊……他為承擔(dān)大眾的罪過，作罪犯的中保，犧牲了自己的性命，至于死亡，被列于罪犯之中。”（依撒意亞53：7，12）在這里，“天主的羔羊”說出了羊的品德：溫柔、擔(dān)當(dāng)、順從、犧牲、圣潔等等。

　　到了《默示錄》（又譯為《啟示錄》），基督作為羔羊的形象更為突出（參4章到7章）。《默示錄》中充滿各種動(dòng)物的形象，但在所有的動(dòng)物中，表面看起來最為無力的、任人宰割的，甚至在被殺時(shí)也不發(fā)聲的羔羊，卻獲得了最高的榮耀。在這里，或許可以看出基督信仰中具有一種羊的宗教品格：以善勝惡以及非暴力。這種品格告訴人們：人世間的惡永遠(yuǎn)無法以同樣沾染了惡勢(shì)力的暴力去推翻和清除，惡只能在承擔(dān)惡并且蒙受惡果的種種痛苦和不幸中，甚至在自我犧牲中才可能獲得轉(zhuǎn)化，獲得救贖。以善勝惡可以說是一種不可能的可能性，是一種非革命的徹底革命，是一種以愛仇的方式去化敵為友。具有羊的品格和面貌的人，在基督徒看來第一個(gè)當(dāng)然是耶穌，其后的追隨者有亞細(xì)細(xì)的方濟(jì)各、馬丁·路德·金、小德蘭、曼德拉……

　　然而，在有羊的地方的四周，總有些閃著威脅和利誘眼光的狼群，它們伺機(jī)統(tǒng)治這個(gè)世界，希望為這個(gè)世界制定屬于它們的狼法。在基督宗教的歷史里，狼的足跡也并不少見：十字軍、火刑柱、基督徒之間的爭戰(zhàn)、基督徒與非基督徒的爭戰(zhàn)。這些，都與基督信仰中羊的宗教品格相去甚遠(yuǎn)。

　?。ㄗ髡呦抵袊熘鹘?ldquo;一會(huì)一團(tuán)”研究室主任）