鞋花樣張永壽剪紙張永壽剪紙

　　管世俊 

　　古城揚(yáng)州，文化積淀深厚，不僅擁有數(shù)量眾多的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且保存著豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，揚(yáng)州剪紙便是其中之一。那么什么是揚(yáng)州剪紙？我們姑且給它下一個(gè)定義：“揚(yáng)州剪紙是以剪刀或刻刀為工具，在色紙上剪刻出優(yōu)美圖案的一種傳統(tǒng)美術(shù)形式。”揚(yáng)州剪紙是在揚(yáng)州這一方水土中孕育、形成和發(fā)展起來的一種地方文化，體現(xiàn)出鮮明的地域文化特征，具有獨(dú)特之美。

　　中國(guó)剪紙，按其藝術(shù)風(fēng)格，大致可分為北方和南方兩個(gè)流派。郭沫若曾有詩(shī)贊曰：“曾見北國(guó)之窗花，其味天真而渾厚。今見南方之剪紙，玲瓏剔透得未有。一剪之巧奪神功，美在民間永不朽。”揚(yáng)州剪紙以其“秀麗、靈動(dòng)、柔美、典雅”的藝術(shù)風(fēng)格而成為南方剪紙的杰出代表。

　　美在歷史悠久

　　縱觀揚(yáng)州剪紙的發(fā)展史，大體經(jīng)歷了五個(gè)階段。早期，揚(yáng)州剪紙依伴民俗活動(dòng)和宗教信仰，大多表現(xiàn)為剪彩(彩勝、春幡、掛箋、門箋等)，隨著需求量日益增大，大約于唐宋時(shí)期，開始趨向商業(yè)化和專業(yè)化；明末清初，包壯行將剪紙與燈彩等其他民間藝術(shù)形式相結(jié)合，創(chuàng)造了“包家燈”，可稱為裝飾型剪紙；清代中期，包鈞將剪紙與繪畫藝術(shù)相結(jié)合，發(fā)明了剪畫；清代晚期，張氏將剪紙與刺繡藝術(shù)結(jié)合得更加緊密，推崇素色剪紙，所剪花鳥更富神韻，為刺繡藝人拓寬了再創(chuàng)作空間，被人們譽(yù)為“揚(yáng)州花樣”；當(dāng)代張永壽將裝飾型剪紙?zhí)嵘剿囆g(shù)型剪紙，把民間藝術(shù)的審美品格推到了一個(gè)更高、更寬、更有深度的境界，以獨(dú)步一時(shí)的風(fēng)格魅力在中國(guó)剪紙藝術(shù)史上留下了久遠(yuǎn)的影響。

　　美在如詩(shī)如畫

　　包鈞剪畫是揚(yáng)州文人剪紙的代表作。包鈞將剪紙、繪畫、書法、印章融于一體，乍一看他的作品，幾乎無(wú)法分辨出是剪紙還是畫作。創(chuàng)作時(shí)，包鈞是先將要表現(xiàn)的內(nèi)容諸如花鳥、蟲草、書法、印章等剪好，然后貼在宣紙上，再用繪畫中的皴染之法進(jìn)行著色和補(bǔ)筆。包鈞的繪畫、書法功底深厚，剪紙技藝嫻熟。正因?yàn)橛写嘶A(chǔ)，包鈞才能將剪紙與繪畫巧妙地結(jié)合起來創(chuàng)作一幅幅精美的剪畫作品。

　　此外，包鈞作品中各方印章皆能表現(xiàn)其剪紙中的人文氣息。如《包白沙羅漢》中，八幅作品含有八方印章，其中“鈞印”、“玉潔冰清”、“守素”、“何敢言畫”為陽(yáng)刻，另外四枚則采用陰文。每方印章可謂獨(dú)具匠心，一方閑章“何敢言畫”，一語(yǔ)雙關(guān)、奇妙無(wú)比。一方面，表現(xiàn)了包鈞的謙虛，可以解釋為“我的剪畫作品不敢稱之為畫”；另一方面，又表現(xiàn)了包鈞的自信，“你能說它不是畫嗎？”“它分明不是繪畫，而是剪紙。”“它既是剪紙，又是繪畫，于是稱為‘剪畫’。”《包鈞剪貼書畫屏》中第九幅剪貼設(shè)色柳燕，縱31.5厘米，橫22厘米，鈐“何陋之有”白文印。柳條柔軟飄逸，樹葉隨風(fēng)飄落，新燕輕快靈動(dòng)。畫面意境深遠(yuǎn)、簡(jiǎn)而不陋?！栋x剪貼畫花鳥冊(cè)》第八幅紫藤草蟲圖有款識(shí)，款署“丁酉桂秋臨畫意，包鈞試剪”。只見作品中秋風(fēng)吹拂、紫藤搖曳，秋意濃郁，畫意盎然。包鈞《設(shè)色蟲草頁(yè)》中《夭桃圖》中的題字清晰，詩(shī)題：“夭桃半吐武陵中，漠漠輕予淡淡紅。不識(shí)劉郎還至否，含嬌無(wú)語(yǔ)倚東風(fēng)。”畫境清新，詩(shī)意悠然。

　　曾經(jīng)有人認(rèn)為包鈞剪畫中運(yùn)用的點(diǎn)彩技法與后來的蔚縣點(diǎn)彩剪紙，或許存在著某種聯(lián)系。據(jù)《中國(guó)民間剪紙集成·蔚縣卷》載：蔚縣點(diǎn)彩剪紙始創(chuàng)年代為清代咸豐年間，距今已有近200年的歷史。而包鈞剪紙則始創(chuàng)于220年前的清代乾嘉時(shí)期，較蔚縣剪紙運(yùn)用點(diǎn)彩時(shí)間更早。包鈞剪畫屬文人剪紙，蔚縣剪紙屬民俗剪紙，風(fēng)格迥然不同。蔚縣剪紙追求濃艷，紅要紅到底、綠要綠到家，絕不含糊，所以它基本上用“原色”，在上色時(shí)忌多色調(diào)和、雙色或多色混用。而包鈞剪畫使用點(diǎn)彩，只依據(jù)繪畫的要求，色澤、層次、濃淡均根據(jù)繪畫要求所設(shè)，必要時(shí)還需在剪紙之外的部分進(jìn)行“補(bǔ)筆”。蔚縣剪紙追求強(qiáng)烈的色彩，以反映人們強(qiáng)烈的愛憎情感，而包鈞剪畫則更講究清新淡雅，以彰顯人文品格。因此，包鈞剪畫可謂“大雅”，蔚縣剪紙可謂“大俗”，但“大雅”與“大俗”同樣具有不菲的藝術(shù)價(jià)值。

　　美在雅俗共賞

　　雅俗共賞，為揚(yáng)州剪紙的另一個(gè)美學(xué)特征，“揚(yáng)州花樣”頗具代表性。

　　從某種意義上來說，“揚(yáng)州花樣”的出現(xiàn)是在揚(yáng)州民俗剪紙積淀深厚的基礎(chǔ)上持續(xù)發(fā)展的一個(gè)重要階段，給人以別開生面的感受?！吨袊?guó)美術(shù)五千年》中稱：“清代剪紙藝術(shù)的實(shí)物和文獻(xiàn)資料，流傳下來的勝于前朝。像剪紙熏樣、刺繡花樣稿本、佛前掛錢、禮品花、嫁妝花、氣眼(煙格子)、走馬燈……都有實(shí)物資料傳世，為研究清代剪紙藝術(shù)提供了可靠的依據(jù)。”

　　美在“揚(yáng)州花樣”

　　舊時(shí)，揚(yáng)州人的衣著居住中常常需要各種各樣的花樣點(diǎn)綴，如女子的繡花鞋、衣帽上的裝飾圖案等，各色花樣的需求，推動(dòng)了“揚(yáng)州花樣”的發(fā)展。據(jù)傳，清嘉道年間，揚(yáng)州賣花樣的坊鋪就有二十多家。這個(gè)時(shí)期，“剪花樣的”藝人很多，但以張氏剪紙最為出色。張氏為剪紙世家，延至張永壽已是第五代。第一代、第二代名字已無(wú)考，但從第三代張萬(wàn)國(guó)起便脈絡(luò)清晰了。據(jù)張萬(wàn)國(guó)對(duì)其家人口述，他(張萬(wàn)國(guó))的祖父也是職業(yè)剪家，父親張酉，善剪龍，所剪之龍，生態(tài)生動(dòng)，被譽(yù)為剪龍高手，在蘇州曾為太平軍的軍官剪過頭巾、官服、彩旗等繡品的“花樣子”。張萬(wàn)國(guó)從小就熱愛剪紙，和姐姐一道繼承了父業(yè)。今存張萬(wàn)國(guó)姐弟作品數(shù)幅，分別為《桃花》、《風(fēng)箏》、《牧童》、《鶴鹿》，另有張萬(wàn)國(guó)剪紙《麒麟送子》、倪氏剪紙《獅子盤繡球》，這些剪紙柔曼飄逸，纖細(xì)秀美，風(fēng)格凸顯其間。

　　在張氏剪紙第四代傳人中，以張金玉、張金高、張金盛三兄弟最為出名，其中又以張金盛手藝最好。張金盛剪的“花樣”，品種繁多，隨手剪來，不打草稿。而且，顧客點(diǎn)什么，他便剪什么，一剪之巧，巧奪天工。張金盛的剪紙，常用于鞋花、帽花、枕花、飄帶、鏡套等，與當(dāng)時(shí)人們的生活息息相關(guān)，為男女老幼所喜愛。他的剪紙題材以花卉為主，也有少量人物故事。花卉以梅、蘭、竹、菊最為擅長(zhǎng)，牡丹、芍藥、桃花、月季也惟妙惟肖。剪花卉時(shí)，還常常以鳥、蝶、魚、蟲夾雜其間，構(gòu)成天然美妙的畫面。如《菊蝶》、《柳燕》、《鴛鴦戲荷》、《金魚水草》等等，莫不活潑生動(dòng)，富有情趣。他的剪紙有一種柔媚、秀麗的藝術(shù)風(fēng)格，線條概括、簡(jiǎn)練，富有韻律。如果說張萬(wàn)國(guó)開創(chuàng)了“揚(yáng)州花樣”，張金盛則將“揚(yáng)州花樣”推上了一個(gè)頂峰。

　　張金盛有四男一女，三子張永壽，最后成了張家剪紙的第五代傳人。女兒張永珍，也繼承家學(xué)。張永壽盡得張氏剪紙真?zhèn)?，張永壽在揚(yáng)州多子街上開設(shè)剪紙鋪，并自作一首寶塔詩(shī)，印在剪紙包裝上，詩(shī)曰：張三麻，剪花樣，百式皆像，名揚(yáng)全市上，人稱剪花巧匠，名譽(yù)不是一日創(chuàng)，各界婦女看了歡暢，如果需什么新花樣，就請(qǐng)來到揚(yáng)州多子街上。

　　“揚(yáng)州花樣”不僅與人民群眾生活聯(lián)系極為密切，保存于民族鮮活的文化記憶之中，而且培養(yǎng)和造就了一批以張氏為代表的杰出的剪紙藝人，為藝術(shù)型揚(yáng)州剪紙的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。